春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得(dé)当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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