春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系(xì)国一周期是什么意思是多少天家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在(zài)日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河一周期是什么意思是多少天北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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