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　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不(bù)辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣(xīn)然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾(wú广州夏天温度一般多少度，广州夏天温度一般多少度正常)弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天(tiān)下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自己所受(shòu)的(de)教育(yù)给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产物广州夏天温度一般多少度，广州夏天温度一般多少度正常，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多(duō广州夏天温度一般多少度，广州夏天温度一般多少度正常)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和(hé)空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处(chù)在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处(chù)优越的(de)处境时，也(yě)不(bù)要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求(qiú)他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象(xiàng)，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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