起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到(dào)。ln的公式大全，ln4-ln2等于多少

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的(de)事(shì)情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于(ln的公式大全，ln4-ln2等于多少yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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