文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及(jí)翻(fān)译和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(w花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗ǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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