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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行，从甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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