起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)以及起于(yú)垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思(sī)，起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土读音，起于累土(tǔ)还是垒土拼音，起于垒土是什(shén)么意思，起于垒土(tǔ)前一句(jù)等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识(shí)：

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解(jiě)；

　　事物(wù)细微(wēi)时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候(hòu)失(shī)败(bài)了(le)。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会(huì吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思)出(chū)现失败的(de)事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思(háo)末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中(zhōng)发(f吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思ā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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