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什么是艾里斯ABC理论艾里斯abc理论提出的时间请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危(wēi)就显得至(zhì)关重要(yào)，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能持(chí)续不断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势(shì)动荡(dàng)不安(ān)，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教(jiào)和(hé)人(rén)文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于(yú)一(yī)个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被(bèi)人们评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图(tú)上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很(hěn)多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利(lì)，地(dì)利不如(rú)人(rén)和，若时(shí)机(jī)丧(sàng)失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测到。什么是艾里斯ABC理论艾里斯abc理论提出的时间>

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)什么是艾里斯ABC理论艾里斯abc理论提出的时间从英国处(chù)摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平(píng)条(tiáo)约(yuē)，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不(bù)堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息(xī)息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物(wù)的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守(shǒu)国家(jiā)的(de)民风，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势，也未(wèi)必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏选择了(le)联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要(yào)，而这(什么是艾里斯ABC理论艾里斯abc理论提出的时间zhè)一点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。