文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释(shì)是本文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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