黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子(zi)民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要(yào)，大(dà)国吞并小国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局(jú)势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛(fú)学思(sī)想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到(dào)的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人(rén)与自然(rán)合一(yī)的(de)大(dà)道(dào)。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了(le)百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤(xián)德的(de)管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初的(de)建(jiàn)国(guó)者彭(péng)措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的(de)结(jié)局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的(de)消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据(jù)着重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的(de)彭(péng)措(cuò)，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过(guò)外(wài)界的(de)入侵。在成(chéng)为印(yìn)度(dù)的(de)附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金也有(yǒu)别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气(qì)力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什(shén)么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系(xì)也日益密切。

几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面(miàn)临(lín)着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入(rù)是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的(de)管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的(de)变迁，也(yě)是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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