生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾翻译句(jù)式，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译成现代(dài)汉语是这句话的(de)意思为生在我前面，他懂得道(dào)理(lǐ)本来(lái)就早于我的。

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生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾(wú)翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成(chéng)现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈的(de)《师说》，本文中，小编(biān)整(zhěng)理了这篇(piān)文言(yán)文的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大约(yuē)是(shì)作者于贞元十七年至十八年（公元80感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲1—公元(yuán)802年），在京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上(shàng)任(rèn)后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏制弊端(duān)重重，当时(shí)的上层社会(huì)，看不起教书之(zhī)人。

　　在士(shì)大夫阶层(céng)中存在着(zhe)既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用(yòng)回答李蟠的(de)提问撰写(xiě)这(zhè)篇文章，以(yǐ)澄清(qīng)人们(men)在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的(de)模糊(hú)认(rèn)识。

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞元(yuán)十七年至十八年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四门(mén)博(bó)士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国子监(jiān)上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶(jiē)层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人(rén)们在“求师(shī)”和“为师”上的模(mó)糊认识。

生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先乎(hū)吾”这句话(huà)中有两处(chù)介(jiè)宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎(hū)吾前(qián)（在我(wǒ)之前）”这(zhè)个状语放(fàng)在(zài)谓语(yǔ)动词“生（出(chū)生(shēng)）”的后面，是文(wén)言文常见的“状语(yǔ)余行局(jú)后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比我）”这个状语放在(zài)谓语(yǔ)形(xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文言文(wén)的(de)状语并不是一定要后置的(de)，但是，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知道(dào)，状语是用(yòng)来修饰、限制谓(wèi)语动词(cí)或形(xíng)容词的，表示(shì)谓语中心词的(de)状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程度时，一般不需要用介词“介入”某个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但表示(shì)方式(shì)、时间、处所时，往往需要用介(jiè)词(cí)来引入对(duì)象(xiàng)，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的对象(xiàng)，属于介(jiè)词(cí)的宾语。

　　竖让这样的(de)结构(gòu)叫“介(jiè)宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介(jiè)宾(bīn)结构都要(yào)放在(zài)谓语中心词的后面。

　　如(rú)“在市场(chǎng)上买(mǎi)的(de)”，表述为(wèi)“购于市(shì)”；“用(yòng)道理劝说(shuō)他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代(dài)汉语(yǔ)也有状语后置(zhì)的情(qíng)况(kuàng)，例如问题中的例(lì)子，也可以说成“生(shēng)在(zài)我之前”；“早于我(wǒ)”。

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