文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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