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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(z纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别he)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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