今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(大疆无人机的电机是哪个国家的品牌 大疆是国企还是私企qīng)）

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