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  “天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思是(shì)仓颉造字(zì)后,上天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无(wú)处可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南(nán)子·本经训(xùn)》。

  原文(节选):故兵(bīng)者所以讨暴,非所以为暴(bào)也;

  乐者(zhě)所以致和,非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有(yǒu)容矣(yǐ),而敬为(wèi)上;

  处(chù)丧(sàng)有礼矣,而哀(āi)为主(zhǔ);

  用兵有(yǒu)术矣,而(ér)义为本。

  本立(lì)而(ér)道行(xíng),本伤而(ér)道(dào)废。

  译文(wén):因此军队是用来讨平(píng)暴乱(luàn)的,不(bù)是用来进(jìn)行暴(bào)力活动的;

  行乐是(shì)用(yòng)来(lái)陶(táo)冶情性的,不是用来进行(xíng)隐乱活动的(de);

  服丧是用来(lái)表达悲哀(āi)之情的,不是用来作假的。

  所(suǒ)以奉事亲(qīn)人是有规定的,而要把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君(jūn)臣朝见是有固定(dìng)礼(lǐ)容的,而要以恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是有礼(lǐ)节(jié)的(de),而要以悲哀为主(zhǔ)要目(mù)的;

  用(yòng)兵是有战略规定的,要以讲求道义为根(gēn)本(běn)。

  根本确立了,而(ér)大道就(jiù)可以(yǐ)行(xíng)得(dé)通,根本破坏了(le),而大道就会(huì)被破坏。

  《淮南子·本经训》出(chū)自西汉刘安所著《淮南(nán)子(zi)》,记录了(le)先(xiān)秦至西汉时代民间流行(xíng)的神话及(jí)圣贤传说,并力图从这(zhè)些传说中寻(xún)找治(zhì)世(shì)安民的道(dào)理。

  如善(shàn)生(shēng)乎君子,诱(yòu)然与日月争光,天下(xià)弗(fú)能遏夺(duó)。

  则是(shì无菌蛋是什么,无菌蛋是什么蛋)儒家思想的反映。

  文(wén)中远古贤君尧舜的(de)传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事等,是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗(yí)产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫(jiào)《仓颉》的歌,这一句是全作的(de)最后一(yī)句歌词而且是以和(hé)声的形(xíng)式出现(xiàn)。

  但确(què)有一篇网友以这(zhè)句(jù)歌词为句首来(lái)创作的长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)

  太古哭(kū) 长(zhǎng)路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎(suì)声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归处(chù)孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮(mù)

  迟(chí)暮(mù)误 断(duàn)桥(qiáo)处 孤影(yǐng)守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋(qiū)满树 夜夜(yè)争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思(sī)苦 日日朝又暮

  朝(c无菌蛋是什么,无菌蛋是什么蛋háo)暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏(sū) 却使愁满目(mù)

  愁满目(mù) 心苦(kǔ)楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌(diē)入池深处

  深池处(chù) 夙愿(yuàn)无 红(hóng)颜(yán)一笑(xiào)枯

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落(luò)元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉五月出(chū)

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