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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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