春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史(s修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句<修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句/span>hǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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