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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是(俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīn俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗g)）

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