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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次p>

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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