起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；<当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛/p>

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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