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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū真正想离婚的女人会拖着吗，女人拖着不离婚也不联系心态)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(真正想离婚的女人会拖着吗，女人拖着不离婚也不联系心态zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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