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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系>

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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