夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不(bù)要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自(zì)己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过(guò)他(tā)的脸(liǎn)，抬(tái)头看着(zhe)海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(s陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处huí)也(yě)比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大(dà)过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计(jì)算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个(gè)人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiā陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处n)限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确(què)实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特(tè)色(sè)之(zhī)一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独(dú)特的(de)时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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