春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外(wài)在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人mbb是什么公司，mbb是什么意思缩写？

　　春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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