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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

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　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(n什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法éng)充(chōng)之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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