春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国以及(jí)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，春(chūn)秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子是(shì)战国时期的哪个国家的人等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知(zhī)识：

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思(子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思shén)运用于外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的(de)是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭(píng)其(qí)三寸(cùn)不烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵(zòng)六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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