生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾(wú)翻译句式(shì)，生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾(wú)翻译成现(xiàn)代汉语(yǔ)是这(zhè)句(jù)话(huà)的(de)意思为生(shēng)在(zà女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束i)我前面，他懂(dǒng)得道理本(běn)来就早于我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句(jù)式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文(wén)中，小编整(zhěng)理了这篇(piān)文(wén)言文的(de)相(xiāng)关知(zhī)识，快来(lái)看看(kàn)吧！

　　《师(shī)说(shuō)》大(dà)约是作者于贞元十(shí)七年至十(shí)八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子监四(sì)门博(bó)士(shì)时(shí)所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端(duān)重(zhòng)重，当时的上层社(shè)会(huì)，看不起教书(shū)之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存(cún)在着既不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师(shī)”的(de)观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是作者于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京任国子监四(sì)门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊(bì)端(duān)重(zhòng)重，当时的(de)上层社会，看不起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠(pán)的提问(wèn)撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和(hé)“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾(wú)”这(zhè)句话中(zhōng)有两(liǎng)处介宾(bīn)结(jié)构状(zhuàng)语(yǔ)后(hòu)置(zhì)。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前出(chū)生(shēng)。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我(wǒ)之(zhī)前）”这个(gè)状语放(fàng)在(zài)谓语动词(cí)“生（出生）”的后面(miàn)，是文言文常见的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同(tóng)样是(shì)将(jiāng)“乎吾（比我）”这个状语放在谓语(yǔ)形容词(cí)“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定(dìng)要后置的，但(dàn)是，有一种状语(yǔ)必(bì)定后(hòu)置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动词或形(xíng)容词的，表示谓语中(zhōng)心词的状态、方式、时间、处所或程度(dù)。

　　表示状(zhuàng)态、程度时，一般(bān)不需要用介词“介(jiè)入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表示(shì)方(fāng)式、时间(jiān)、处所时(shí)，往往需要用介词来引(yǐn)入(rù)对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么(me)”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的(de)对象，属于介词的宾(bīn)语(yǔ)。

　　竖让这(zhè)样的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文(wén)言文凡是介宾结构都要(yào)放(fàng)在谓语中(zhōng)心词的后(hòu)面。

　　如(rú)“在市(shì)场上买的”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说他(tā)”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于(yú)：于、在(zài)。

　　其实，现代(dài)汉语也有状语后置(zhì)的(de)情况，例如(rú)问题中的例子，也可(kě)以说成“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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