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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù拉斯维加斯在美国的哪个地方 拉斯维加斯是沙漠城市吗)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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