黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事(shì)。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安(ān)危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等(děng)国家的(de)野心只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗(zōng)教(jiào)和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上能够看到(dào)人(rén)与自然(rán)合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存(cún)在(zài)了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个明(míng)君可以有贤德(dé)的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占据锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到(dào)了(le)损(sǔn)害。1975年(nián)的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过(guò)外(wài)界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国(guó)反(fǎn)复向中国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局(jú)势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存(cún)危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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