文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xi3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米āng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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