夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之冀g是河北哪里的车牌谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多(duō)于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所(suǒ)住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它(tā)受(shòu)时(shí)节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大(dà)道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以(yǐ)和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归(guī)向这(z冀g是河北哪里的车牌hè)里，不知道(dào)什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为每(měi)一个(gè)人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之(zhī)中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了;我们也不能(néng)和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进(jìn)行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不(bù)过(guò)揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个人生族(zú)轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各(gè)自生活经(jīng)验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时，就不要(yào)过度要(yào)求(qiú)自己(jǐ)和别(bié)人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知识(shí)背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话(huà)"。

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