起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护(hù)，事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事(shì)情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文i：

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表i(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正(zhèng)道。

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