春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

　　关(guān)于春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国以(yǐ)及春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，春秋(qiū)战国(guó)鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国(guó)家(jiā)的人等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知(zhī)识：

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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