夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及(jí)夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)原句，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道的(de)含义等(děng)问(wèn)题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣(xīn)然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流(li人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思ú)而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的(de)虫子(zi)不(bù)能(néng)和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为(wèi)它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河(hé)流(liú)都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个(gè)自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于(yú)天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物(wù)数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述(shù)，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时(shí)间(jiān)和空间的(de)差距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的(de)必(bì)然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境(jìng)时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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