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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōn科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容g)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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