黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危(wēi)是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前(qián)升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度(dù)，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的(de)佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢(huān)在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的(de)建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正(zhèng)是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重(zhòng)要的(de)地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利(lì)交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐(lè)。

但是(shì)后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在(zài)成为(wèi)印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞(dàn)生总(zǒng)是会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了(le)求(qiú)助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立(lì)十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的(de)关(guān)系诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此(cǐ)时(shí)的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是(shì)首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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