黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安危(wēi)是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的(de)野(yě)心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金(jīn)传法的(de)拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地(dì)理(lǐ)位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平(píng)条约，被印度(dù)管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个(gè)国(guó)家(jiā)的风气(qì)也与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的(de)混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的(de)民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不(bù)是一(yī)条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测(cè)到(dào)未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因(yīn)此也(yě)与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助(zhù)，从(cóng)西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的宗(zōng)教管理放(fàng)在首(shǒu)位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离(lí)。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金(jīn)这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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