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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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