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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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