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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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