起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要像(xià未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗ng)开始的时(shí)候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物(wù)生成(chéng)的(de)动力源。未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的(de)本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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