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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。