夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要(yào)跟夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的(de)。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思(sī)？，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)原句，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不(bù)可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非(fēi)至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道(dào)者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之(zhī)在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩(hào)大(dà)，从河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行(xíng)，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的(de)，所有的河(hé)流(liú)都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di以是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得(dé)这句话(huà)的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和人生(shēng)境界(jiè)因为各(gè)自生活(huó)经(jīng)验(yàn)上时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的(de)差(chà)距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的(de)观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di